第三百一十章 不问苍生问鬼神(1/2)

在这个世界上大致分为两种人,非黑即白大概就是这个道理。而决定黑和白的就是人的内心,就像长孙无忌以前说的那样,这世上最难办的事就是人事,这世上最难懂的就是人心。

虽然李承乾不信神佛之说,但是对于一念成佛、一念成魔这个说法比较赞同的。

皇帝从来都是个矛盾人,即英明神武,又贪色暴戾。有时候李承乾就会思考,是不是只有像皇帝这样让人捉摸不透的人,才能赢得臣子们敬畏呢。

说来也巧,就在李承乾奉旨坑完诸王们的没多久,皇帝那就来事了,说他自己总能看到或者说听到建成、元吉等人来索命,弄得他是日夜不得安宁。

按照常理来说,这种事应该找袁天罡和李淳风那两个牛鼻子,毕竟他们才是专业人才,术业有专攻嘛。

可皇帝是个爱面子的人,总不能让外人知道自己在怕什么吧,所以他就只能先找古灵精怪的儿子想想办法。......

承庆殿内,仔细听完皇帝经历的神怪之论后,李承乾边倒茶,边说:“儿臣记得以前在东宫张师傅讲过的一个故事,算得上历代帝王和臣子纵论鬼神的典例。”

《史记---屈原贾生列传》记载:后岁余,贾生徵见。孝文帝方受釐,坐宣室。上因感鬼神事,而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。

至夜半,文帝前席。既罢,曰:吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。居顷之,拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王,文帝之少子,爱,而好书,故令贾生傅之。

其实,汉文帝之所以“不问苍生问鬼神”,更深层次来说,是因为汉朝的统治是建立在“天人感应”这套儒教神学基础上的,作为最高统治者,更好地弄懂“天”(鬼神),才能更好地定“人”(苍生)的政策。

所以,此时,文帝才会不失时机地向他眼中的这位大天才、大能人寻求高论。要知道在汉朝早期,陆贾和贾谊思想中都有“天人感应”的成分,后来,董仲舒吸收和发展了这些观点,才在武帝朝正式提出了自己的理论。

而且,根据司马迁的《屈原贾生列传》,就可以看出文帝对贾谊一直是很看重的。

当迎立文帝的首功之臣周勃(绛侯)第二次拜相时,文帝的新秀贾谊就在短时间内破格连升数级,得到的赏赐也多过于绛侯,而且当时的他却只有才二十一岁!

不过,因为贾谊提出的政治改革措施太超前,深深触犯到了功臣派“绛、灌、东阳侯、冯敬之属”的切身利益,遭到了他们的激烈反对,文帝只好“弃车保帅”,所以就让贾谊先到梁王那混口饭吃,当然了,这些都是书上说的。......

“父皇,听了这个故事,你没有发现另外一个问题吗?贾谊一个儒生,平日学的、说的都是儒家的经典教义,都是圣人之道,他是怎么知道鬼神的“所以然之状”的呢?”

对于儿子的提问,李世民不由的愣了一下,是啊,每个人的境遇不同,看到神鬼自然也是不同的。

可贾谊是怎么知道汉文帝见到的鬼是什么样的呢!难道贾谊真的能通神鬼之事,还是他能看透人心,可以轻易的窥测出人们心里想的是什么,这,这,这也太可怕了。

“高明,那依你之见是什么原因呢?”,话毕,李世民端起茶盏,狠狠地灌了一大口水来稳定遭乱的心神。

看着皇帝一脸惊色,李承乾在心中不由的想到皇帝已经让他所见认知中的建成、元吉的鬼混缠了好多天了,所以对于鬼神之论深信不疑。

不过,李承乾相信,过了这一码后,皇帝的一个反应不是对贾谊这种神人顶礼膜拜,而是简单粗暴的了解此人性命。因为在这个世上真神只能有一个,那就是他自己。

“父皇,结论只有一个,那就是汉文帝发现贾谊是个充满野心
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